纽约曼哈顿岛的地方公园（Central Park，简称“公园”）位于曼岛的心净地带，世界各地的旅客来纽约参不雅根基不会错过。旅客参不雅公园的抢手景点，好比贝塞斯达喷泉和平台（Bethesda Fountain & Terrace），次要是“到此一逛”式的打卡摄影。很少人会去深究公园建园时的设想、连续添加的雕像等物品取同期间的美国社会和文化的关系。笔者已正在纽约肄业工做糊口三年多，日常平凡也经常正在公园内的杰奎琳湖（Jacqueline Reservoir）的跑道跑步——对应网格棋盘状道规划（The Grid System）大约84-96街，此前却也从来没有思虑过这些问题。公园不就是城市居平易近和旅客放松休闲的一个去向吗？十月下旬笔者正在上东区的亚洲学会（Asia Society）看完展览后，去上西区的纽约汗青学会（NY Historical Society）继续看展，步行穿过公园，寄望到贝塞斯达平台上古希腊气概的建建粉饰元素、秋叶映照的湖水，于是问了本人阿谁问题。本文将简要引见公园汗青，并从认识形态取物质文化、天然取平易近族身份、古埃及的方尖碑、塞内加村等角度切入，来阐发公园若何反映美国的社会文化问题。公园湖水和安步区丛林(The Ramble）。这一景不雅很容易让人联想到瓦尔登湖（美国做家梭罗著有《瓦尔登湖》）等地的天然风光，做者拍摄于West Drive附近的湖边，2024年十月。纽约市正在1811年（Planof 1811）起头进行网格棋盘状的道规划，正在这之前，城区次要集中正在现正在的下城（Downtown），特别是中国城所正在的运河街（Canal Street）以南的。那时曼岛的中部和北部大多是农田，被人戏称为北达科塔州（North Dakota）。网格布局起头实施后，城市空间从南向北逐步推进，街道定名从数字1起头，不竭添加，曲到1860年前后才规划到今天的哈勒姆街区（Harlem）——120街摆布。网格布局的道和城市设想的特点正在于结构规整，便于居平易近认，便于定位行人，同时也便利办理。[2]正在网格规划不竭向北推进之时，跟着工业和城市化历程的加剧，正在主要建一个大公园的设法就被提了出来。分析了天然从义和人文层面的绿色方案（The Greenward Plan）正在各方好处博弈中博得竞标，设想师奥姆斯特德（Frederick Olmstead）担任天然风光，沃克斯（Calvert Vaux）担任建建。沃克斯的建建同伴莫尔德（Jacob Mould），师承英国出名的建建师和设想师欧文·琼斯（Owen Jones，做品以借用古埃及墓室壁画、泥金手绘手手本等元素为特色，著有The Grammar of Ornament）。地方公园的构想和最终建成也参考了伦敦的海德公园和摄政公园，表现的都是纽约最敷裕生齿的意志（Rosenzweig & Blackmar 1992The park and the people）。[3]公园扶植连系地势和水域特点，于1858年破土动工，1860年代陆连续续。除了南北向的工具灵活车道（East Drive& West Drive）和几条仿佛离开公园的工具向的穿城车道外，蜿蜒盘曲的人行步道奠基了公园的基调（若是不熟悉相关区域，容易迷），这和曼哈顿1811年来逐步构成的曲来曲去的网格棋盘规划很是分歧，供给了强烈的反差和对照。上图为1858年版画印刷版设想图；下图为1868年地图版。两图的主要区别：1858年竞标成功的图纸北面只到108街，而1868年现实扶植时，则向北添加了两个街区，到110街。图片来历：Heckscher 2008Creating Central Park，他参考的是纽约汗青学会的档案。1856年The Grammar of Ornament出书的精拆本封面，和平层瓷砖的斑纹粉饰气概接近（见下文图片）。家喻户晓，美国开国体系体例仿照古希腊和古罗马期间的政体，首都的和文化机建立建大多以古希腊神庙立柱式或古罗马神庙穹顶式为范式。无论是体系体例仍是实体建建，这些晚期的开国者力求把美国塑制为古典文明（特别是古希腊罗马文明）见义勇为的承继人，锻制并强化其文化基因。因为其时的移平易近大多来自西欧，教和的影响也流淌正在其文化血液里。地方公园的建建也是这些思惟的现实践行者。贝塞斯达平台是建建气概最为集中的表现。平台名字贝塞斯达出自《圣经·约翰》，是耶撒冷的一个水池，曾正在此治疗病人，自此之后这个池子便和治愈和洁净成立了联系。而设想师取此名字，意图十分较着，是想将其教内涵和公共空间的洁净和意涵成立起联系。平台设想的空间道理和对行人的指导感化，值得从空间的角度进行阐发。平台上层对应72街，远远高于地面，有自行车道，行人东向（非正东正西）穿过公园时必经此处，相当于天桥，能够看到雕栏和雕栏顶端一些雷同于古希腊陶瓶的粉饰性元素，柱基是以天然元素为从的精彩石刻粉饰（表示天然第一，其他元素靠后的设想和建制）。向南望是两排树木环绕的步行道广场（The Mall），向北望则是喷泉、远处的湖水和安步区（The Ramble）的茂密丛林。行人若是想要改道往喷泉标的目的行走，则有两旁的楼梯通向喷泉标的目的。基层为拱廊（The Arcade），附近楼梯的柱基也镶嵌有石刻，从题以花鸟为从，柱廊担任分散南北标的目的（非正南正北）的人流量，经此向里走可见欧洲中世纪的院或的设想元素，其气概表现19世纪的建建气概和元素的夹杂和折中，向上可见彩色瓷砖粉饰的吊顶。因而，行人不必担忧天桥上的交通，正在柱廊里通过，可赏识瓷砖，之后沿着楼梯，走到步行道广场。反向亦然，从步行道广场来的行人也可不颠末柏油，经楼梯和柱廊，进行南北标的目的的挪动。所以，这个平台天桥的设想，既考虑了现实功能，让行人平安便利地进行工具南北四个标的目的的交通（相当于十字口），又兼顾了美妙和粉饰性。设想者大概是想通过这些元从来传送一些不雅念，但这些都只合用于实正有闲暇正在此经常走散步的附近居平易近，渐渐的行人虽然可能会留意到这些，但可能由于要赶，并不会去赏识这些粉饰元素。地方公园“文艺回复式”新古典从义元素最较着的表现有两处，都属于后来添加的建建和雕像。一是平台附近的音乐台建建（Naumburg Bandshell， 1923年建成），模仿古罗马建建的穹顶，一是艺术家圣高登（Augustus Saint-Gaudens）1903年设想建制的胜利引领舍曼（William Sherman）将军雕像（59街和第五大道交叉口附近），富人和中上层阶层借用欧洲近代晚期和古典从义的建建和雕镂元从来粉饰贝塞斯达平台和公园的其他处所，是他们审美的表现（Bourdieu 1984Distinction）。不只如斯，近年来也有学者研究（Dietler2010Archaeologies of Colonialism）指出，美国的古典学专业（研究古希腊和古罗马，侧沉于古希腊语和拉丁语锻炼）一曲是富人和中上层阶层的专属，他们把古典学和他们的身份地位绑定正在一路。笔者对此稍做延长解读：这意味着家道殷实的孩子从小就能够接管这些教育，积淀深挚，这正在客不雅上导致来自贫平易近家的孩子几乎无法正在之后的学业中进行逃逐（先天异禀者除外），所以，古典学和富人的绑定，意味着把贫平易近解除正在外。所有的这些都正在传送一个信号：美国做为古希腊罗马文化和西欧近代晚期文明的承继者，仅限于富人和中上层阶层，和通俗无关。地方公园的这些设想元素本身亦可从此角度进行解读。此图较为清晰地表了然平台的双层布局，基层的拱廊和喷泉处于统一平面，上层的柏油，往南是另一个楼梯，通往步行道广场，所以，步行道广场和上层处于统一平面。图片来历：纽约地方公园协会瓷砖吊顶的几何形粉饰，可取琼斯书封面进行对比。新哥特柱子和拱形所框定的神龛气概的粉饰和设想。做者拍摄，2024年十月。公园的安步区模仿纽约州北部（Upstate）的丛林设想，气概接近荒原（wilderness）的天然空间，和城市空间对比明显。设想师奥姆斯特德的城市规划和园林景不雅设想为：用天然风光为从的城市公园来匹敌和处理城市化呈现的问题。奥姆斯特德和沃克斯设想的地方公园就是该趋向的，之后美国的其他大中城市纷纷效仿。奥姆斯特德出生成长于纽约市北面的，父亲是殷商，经常带他摸索天然。沃克斯来美国之前画天然风光画，其老婆的哥哥是哈德逊河画派（The Hudson River School）画家。取此同时，纽约的精英群体经常帮衬附近的卡茨基尔山区（Catskills），以逃避城市的喧哗和纷扰。曲到今天，有前提的纽约人仍然喜好炎天去该山区避暑。哈德逊河画派（简称“画派”）于1820年代崭露头角，于1850年代大获成功，正在纽约主要艺术场合展览。画派画做展示的荒原抽象，表白成立初期的美国从荒原中获得，合理化其西进活动，成为美国平易近族身份建构的主要思惟来历（姚念达2020“哈德逊河画派取美国国度身份认识的塑制”）。画派对天然的再现，表示出新正在教上的性和清的规范，力乞降旧世界的教和相关和城堡边界。米勒正在其1993年的专著（The Empire of Eye）对此种身份建立持否认立场。她正在书的末尾写道：国平易近身份的建立是成立正在跟印第安人冲突的根本之上，这些无法和谐的种族矛盾为所谓的国族建立埋下了现患，是失败的[4]。除此之外，姚念达所援用的其他学者（论著颁发于20世纪后期或21世纪初）和他本人都没能指出，平易近族身份的建立和合理化，仅限于美国白人移平易近（特别是经济地位较高的人），把原居平易近印第安人和其他族裔的人解除正在外，形成了原居平易近印第安人的之（笔者于2023年5月参不雅史密森学会部属的国度肖像美术馆，此标签是美国粹术界和文博艺术界去殖平易近化的具体表示）。学者舒勒认为，画派的从题表现了19世纪中期美国社会对天然（包罗村落）和城市关系的切磋，未明白指出美国人其时喜好摸索天然是受画派的间接影响（Schuyler 1986The Evolution of the Urban Parks），也未明白指出地方公园的设想师奥姆斯特德间接受画派影响。虽如斯，我们仍然能够将安步区的丛林景不雅和画派油画所表示的荒原从功能的角度进行对比。若是说画派画做和荒原景不雅部门参取塑制了美国敷裕和中上层白人的身份认同和思惟，那么，安步区的丛林也能起到雷同于画做的感化，让中上层精英发生必然的归属感和认同感，成为他们的天然基因（DNA）。安步区的天然景不雅表现的是纽约富人和中上层阶层的和意志，表现了精英的视角，未把底层考虑进来。19世纪中后期，欧洲的文化机构江河日下，比拟之下，美国是文化戈壁。纽约富人看向欧洲，建议建一个博物馆，于是1870年成立了大城市博物馆。由于艺术珍藏不竭添加，旧址空间太小，正在获得城市许可之后起头正在地方公园成立新馆。1880年迁徙到新址，即现在的，但面积比现正在小良多。正门立面为学院美术气概（beaux-arts），大约落成于1910年，也以古希腊罗马建建为设想和扶植灵感，大厅（The Grand Hall）的穹顶模仿罗马神庙穹顶。大城市博物馆的董事会和董事会一曲由富人形成。纽约正在经济上成长日益繁荣，但文化上的劣势正在建了数个博物馆之后并没有较着改不雅，跟伦敦和巴黎等欧洲城市差距很大。各方好处博弈后，埃及最终同意将方尖碑送给美国，期望可以或许吸引更多的美国人去埃及旅逛，成长经济。1881年放置于大城市博物馆附近的方尖碑满脚了纽约做为大都会的文化需求。学界已有相当多的方尖碑“出埃及记”研究（Macaulay 2024Archaeological Ambassadors；Brier 2021Cleopatra’s Needle等等），次要解读角度为文物的旅行轨迹史或比力研究。麦考莱（Macaulay）指出，方尖碑被放置于大城市博物馆西部后，大城市博物馆很快起头参取埃及的考古挖掘并起头大规模珍藏埃及文物，美国社会也掀起了埃及热（Egyptomania）。简直如斯，正在1922年之前诸国正在埃及的挖掘都能够参取文物等分（partage），这一场合排场正在1922年考古学家卡特发觉图坦卡蒙的墓室时竣事，自此之后，考古学家们仍然能够正在获得许可的环境下赴埃及挖掘，可是出土的文物须保留正在埃及。图中左侧的建建即为其时的大城市博物馆的一侧，沃克斯和莫尔德设想，红砖是一大特色。跟着大城市珍藏品越来越多，博物馆建建也正在不竭扩建，建建史亦成为博物馆一部门，而图中的红砖设想现正在只正在博物馆的几处处所可以或许看到（特别是雷曼展厅收支口处）。而特地为保留并展览埃及的丹铎神庙（The Temple of Dendur）而建的通明玻璃展厅则正在1978年实正完成并向不雅众。图片来历：D’Alton 1993The New York Obelisk！ or how Cleopatra’s Needle came to New York and what happened when it got here。该图片拍摄于1928年。大概英美学者身处帝国之中，属于“不识庐山实面貌，只缘身正在此山中”，两位英语世界的学者对方尖碑远渡沉洋、“扎根”纽约的注释，都不如复旦大学金寿福传授2010年《中国社会科学报》的一篇学术漫笔的解读令人信服：古埃及的方尖碑正在出埃及之后，正在新的里表现的更多是接管国其时的帝国从义实力或。方尖碑正在英文世界里俗称克里奥帕特拉方尖碑，虽如斯定名，但托勒密埃及期间的“埃及艳后”克里奥帕特拉并未建制方尖碑。方尖碑是正在“艳后”后被古罗马置于埃及其时的首都亚历山大里亚的，由于人最熟知的古埃及人物之一是埃及艳后，于是就以此称号方尖碑。纽约这卑方尖碑是古埃及新王国期间图特摩斯三世对交际和胜利后成立的，属于所谓的“埃及帝国”期间，放正在神庙前，铭刻和功，炫耀国力，感激太阳神正在法老交和中的帮力，同时将和神权联系起来。由此可知，分开埃及的方尖碑，仍然现含着帝国从义这层意涵。而纽约所正在的美国，虽然其时不是世界性的帝国，但所有的这一切都预示了美国之后正在文化经济等方面的霸权和帝国从义。克利奥帕特拉方尖碑——此为地方公园的方尖碑（属于古埃及法老图特摩斯三世）。做者拍摄，2024年十月。美国开国后进行身份建构的另一根据是“科学种族从义”（scientific racism，打着科学灯号的种族从义），即所有的只属于白人，特别是白人男性，其他人种“不配”享有这些，仿佛“生成的劣势”使得他们被解除正在外。塞内加村（Seneca Village）是汗青考古学学科下城市聚落遗址考古、种族和阶层阐发相连系的一个风趣案例。按照征用权法令律例（eminent domain），这个黑人社区正在建公园时迁徙，他们获得的拆迁弥补远远低于他们的房产的价值，无法正在城市的其他处所获得住房，然后其汗青根基鸣金收兵，虽有零散记实，但无人干预干与，曲到城市考古学的兴起。这和殖平易近者到来后、开国之后对印第安人原居平易近的、西进活动等行为何其类似。塞内加村考古项目由纽约城市大学研究生院和哥伦比亚大学的传授们掌管。考古挖掘的文物表白，其时位于相当于城乡连系部的该非裔美国人村子，有一些富人和中产阶层，他们不只有房产，且能消费得起做为其时有钱人标配的精彩瓷器（Rothschild et al。 2022Buried Beneath the City）[5]，这改变了人们过去认为黑人聚落都是贫平易近的见地。这也达到了汗青考古学的积极从义（activism）试图达到的目标：从头书写汗青，沉构话语系统，对现实影响，改变现状，成为被边缘化群体的发声渠道，为这些人谋福利。公园附近的白人中上层阶层利用公园频次最高。19世纪中后期建成时如斯（Rosenzweig & Blackmar 1992The park and the people），现正在也是，哪怕旅客占了相当比例，但细心察看会发觉，只要为数不多的亚洲人和黑人。虽然有段时间公园成为和激进声音的表达场合，但它所正在的，它正在成立之初所带动的房地产价钱的上涨，导致了周边的居平易近大都是经济上的富有者，贫平易近难以经常到此亲近天然，放松身心，而能来纽约旅逛体验美国文化的消费者，无论国籍，经济环境都不会太差（统计学和概率意义上来说，像笔者如许的亚洲穷留学生必定也有，只是比例不会太大）。这和美国社会全体的生齿分布也根基分歧，白人特别是中上层阶层，是整个社会法则和文化的制定者和塑制者，而其他种族和阶级正在以前是的，现正在正在公共空间和社会其他空间里仍然是少数。[6]坐落于公园里的大城市博物馆，其数个艺术策展部分也不得不面临最新的形势，去殖平易近化呼声，进行从头布展，此中的非洲大洋洲和美洲艺术部目前正正在从头调整展览结构，2025年会从头向。而中世纪和院艺术部也进行了数个以非洲、埃及为从题的展览，现现代艺术部也展出了现现代黑人艺术家们以埃及为从题创做的做品，美国艺术部也正在近年礼聘了一个印第安原居平易近做策展人，担任该部分所珍藏的相关原居平易近的艺术和文物。这是不是也预示着接下来公园参不雅者肤色的多元化呢？从上述的各个要点我们可知，美国正在开国和之后的成长过程中，上层白人是若何通过思惟、认识形态、视觉文化、物质文化等来表达和强化其性，对其他族群进行“”，即法兰克福学派学者所指出的：通过上述办法将一切天然化（naturalize），一切都显得天然而然，人们无法，进而接管现存次序（这一概念亦受汗青考古学学者Mark Leone著做）。因而，从上述意义上来说，无论是天然风光方面仍是汗青、人文、层面，地方公园都正在微不雅层面上和美国的汗青和成长发生了某种对应性。150多年之后的今天，公园参不雅旅逛者的肤色和阶层的动态变化并不大，仍然是“白人”和“中上层阶层”的公园。这了公园设想者的夸姣初志，但这也申明美国文化事实代表谁，谁有讲话权和话语权（该概念受Engerman & Sokoloff 2012Economic development in the Americas since 1500）。因而，地方公园是微缩版的美国，是一个得当的现喻。者的认识形态通过天然景不雅、建建、绘画等形式表示出来，取此同时，被者仍然能够有本人的客不雅能动性（该概念受学者对Leone著做的）。做为暂居于纽约的来自社会底层的中国留学生，笔者仍然能感受到或现或现的种族从义，但笔者仍然正在阐扬本人的客不雅能动性：行使充实利用公园的。由于正在纽约栖身就意味着方法取高得离谱的房租，无论国籍只需正在纽约工做就要交相当高比例的税，合适上述这两点就意味着，纽约客（New Yorkers）或上班族都有资历充实利用公共设备，进而也能够推广到旅客或任一行人。因而，笔者经常去公园跑步，经常去大城市博物馆免费购票看文物看展，连结身体的相对健旺和的相对富脚（注：笔者居所不正在公园旁边的富人区，而是属于价钱凹地的通俗小区，离公园和大城市博物馆正在步行勉强可达范畴之内）。糊口中处处有欣喜，当笔者对地方公园习认为常，认为公园就是居平易近和旅客休闲放松的场合时，发觉公园的内涵如斯丰硕，具有很大的解读空间。因而，即便人们不晓得这些，也不妨碍它是纽约主要的公共空间。综上，就像一千个读者眼里有一千个哈姆雷特一样，每个中的地方公园，也纷歧样。从这个意义上来讲，当行人不再关心公园建园之初的天然和文化内涵后，公园就成为了他们心中的“通俗公园”。因位于曼哈顿，因四周有挺拔入云的摩天大楼，这些奇特的景不雅仍然成为旅客们打卡此地的缘由。从这个角度来讲，公园成为了每小我的公园。只不外每小我去公园的频次分歧。那么，接下来，美成为每个美国人的美国吗（美国开国后的很长一段时间，身份建立和都只属于盎格鲁-撒克逊白人中上层群体）？我们拭目以待。[1]由于纽约地方公园面积大，景不雅多，因而本文不会晤面俱到，而是拔取比力具有代表性的相关元素进行阐发。[2]网格布局并非纽约初创，早正在古希腊的古典期间，雅典周边的口岸城市Piraeus率先采用这种规划，设想师Ηippodamos，希腊化期间这种城市规划起头风行。古代史相关的阐述良多，不再引述。此中关于便利办理这一论点，可参考Scott 1998Seeing like a state。[3]这两位做者对公园的成长进行了长时段的和社会文化史意义上的阐发，同时也不竭事实公园是谁的公园，但却没有从更深层面进行理论阐发息争读。[4]虽然艺术史学者米勒(Angela Miller)正在1993年的专著里没对哈德逊河画派以及其时借用该画派进行平易近族身份建立的潮水进行深切的，但她最最少正在书的结尾处指出来这一身份建立的勤奋由于对印第安人的而并不成功——但大概对白人上层群体是成功的。她次要征引展览筹谋和图录书写者安德森（Patricia Anderson）1984年的展览和图录《帝国的历程》（The Couse of Empire—the Erie Canal and the New York Landscape）一书。该书以哈德逊河画派创始人物托马斯·科尔（Thomas Cole）的一幅画为题，实则了哈德逊河画派正在殖义历程中所起到的感化：科尔描画印第安人处于文明初阶，是所谓的崇高的人（noble savage），进而合理化殖平易近扩张，认为殖平易近和帝国是文明的高阶。笔者认为，虽然安德森和米勒的著做未能明白深切地对此进行，鉴于人类学学科对殖义的初步反思并未早于艺术史学科，因而具有必然的前瞻性。人类学的相关著做：克利福德（James Clifford）和马库斯（George Marcus）从编的《书写文化》（Writing Culture，1986年）；克利福德1988年的专著《文化的窘境》（The Predicament of Culture）。[6]此阐发受该网址文章，即公共空间、天然中的种族从义（有色人种正在美国白报酬从的社会里不被白人看到或者被白人思疑其正在相关场所、的合）详情参考。